新石器時(shí)代，人類發(fā)明了陶器，與制陶相關(guān)的塑造技術(shù)和裝飾技術(shù)，進(jìn)一步促進(jìn)了濟(jì)南雕塑形態(tài)的發(fā)展，除彩繪線畫外，不斷推進(jìn)的陶器裝飾還發(fā)展出具有雕塑感的裝飾形式，出現(xiàn)了立體的印紋，劃紋，刻紋和堆紋等，甚至出現(xiàn)了具有相對(duì)獨(dú)立性的陶質(zhì)圓雕，浮雕或透雕，考古資料表明，與石雕一道構(gòu)成原始雕塑的豐富面貌的陶塑包括泥塑，在尼羅河流域，不銹鋼雕塑兩河流域，地中海，歐洲中部西部以及中國(guó)等廣大的文明區(qū)域，都獲得了不同程度的發(fā)展。
原始社會(huì)解體以后，浮雕藝術(shù)逐漸走向繁榮，在許多文明古國(guó)，為祈求死后永生而修造的陵墓，為祭祀祖先神靈不銹鋼雕塑而營(yíng)建的廟宇，以及為頌揚(yáng)帝王功業(yè)而樹立的紀(jì)念碑，無(wú)不規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，浮雕這種兼具雕塑的實(shí)體性和繪畫的敘事性的表現(xiàn)形式，很大程度地適應(yīng)于古代社會(huì)生活和精神取向，它為表現(xiàn)人們想象中的神圣世界或伊甸園般的天國(guó)理想，以及記錄現(xiàn)實(shí)生活中的重大事件，提供了有力的方式和廣闊的天地。
公元前25世紀(jì)，埃及已經(jīng)成為強(qiáng)大的中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家，在那里大量的浮雕被用來(lái)裝飾陵墓，廟宇和紀(jì)念碑，埃及人創(chuàng)造性地運(yùn)用了三種典型姿態(tài)(①全部的正面，②絕對(duì)的側(cè)面，③俯視的頂面)來(lái)塑造浮雕人物形象，努力營(yíng)造一種靜穆，玻璃鋼雕塑神秘與威嚴(yán)的氣氛，“納米爾石板”的浮雕風(fēng)格形式，標(biāo)志著影響持久的埃及藝術(shù)程式的形成，其單純簡(jiǎn)練的曲線造型和幾何因素，在埃及古王國(guó)時(shí)期已趨于完善，有力的線性的塑造，使浮雕與玻璃鋼雕塑題目，銘文的刻劃具有相同的意義，在這里，硬直的陰刻線條強(qiáng)調(diào)了有精神象征意義的“動(dòng)勢(shì)”，而不再局限于再現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)化的形象和場(chǎng)面。
浮雕的創(chuàng)作要適應(yīng)建筑的需要，同時(shí)也應(yīng)充分展現(xiàn)自己的獨(dú)特的存在意義和價(jià)值，紀(jì)念性和主題性浮雕多遵循敘事性構(gòu)圖的原則，并含有指示象征意味，它適應(yīng)著紀(jì)念性建筑深遠(yuǎn)意義的表達(dá)，具有延展建筑精神的作用，它為表達(dá)雕塑制作人們某種向往，崇敬，膜拜的情感，以及記錄重大事件提供了廣闊的天地，其形式也由古至今，不斷被使用和發(fā)展。
雕塑作為平面的造型，次要經(jīng)過(guò)視覺(jué)感應(yīng)而作用于人的心靈，即便附屬于修建和四周環(huán)境起裝飾作用的雕塑作品，也都具有這樣的作用，人們欣賞雕塑，第一眼就是欣賞它的方式和作風(fēng)言語(yǔ)，優(yōu)秀的雕塑作品能賦予人們以人文外延與藝術(shù)陶冶，對(duì)社會(huì)和觀眾，我們要多做藝術(shù)普及任務(wù)，進(jìn)步他們對(duì)雕塑的看法，使他們懂得，看雕塑，就像讀詩(shī)，讀小說(shuō)，欣賞電影和戲劇一樣，不只是為了文娛和消遣，更是為了進(jìn)步本人的文明涵養(yǎng)。
試看古今中外精神堡壘的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)都是與事先外地的政.治，經(jīng)濟(jì)，宗教或其他認(rèn)識(shí)形狀以及習(xí)俗習(xí)氣有親密聯(lián)絡(luò)的一種文明形狀，例如王宮，廟堂，神殿或園林，墓室里的雕塑品，莫不是如此，無(wú)論是現(xiàn)代希臘和羅馬，還是印度和現(xiàn)代兩河流域文明，無(wú)論是南美的瑪雅文明，還是非洲的部落文明，都有著本人豐厚的文明傳統(tǒng)和資源，作為具有深沉文明傳統(tǒng)的中華民族，本民族傳統(tǒng)文明資源的開發(fā)與運(yùn)用對(duì)中國(guó)古代園林雕塑藝術(shù)的開展是極為重要的一個(gè)方面。
